1. Identificación

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• Nombre: Tezcutzingo (Tetzcotzingo), conocido también como “El Pequeño Texcoco”.

• Ubicación: Pueblo de Tlaminca, municipio de Texcoco, Estado de México.

• Época: Posclásico Tardío (siglo XV).

• Fundador: Nezahualcóyotl (1431–1472).

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2. Arquitectura y Urbanismo

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• Complejo de terrazas escalonadas, canales y acueductos tallados en roca volcánica, con estanques, baños rituales y fuentes abastecidas desde manantiales de Tlaminca.

• Su trazo imitaba la organización ceremonial de la capital, razón por la cual fue llamado “El Pequeño Texcoco”: una versión reducida de la ciudad que condensaba su poder y simbolismo.

• Incluía altares y relieves vinculados a deidades del agua y del sol.

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3. Cultura, Filosofía y Cosmovisión

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• Diseñado como un paisaje sagrado, integrando agua, montaña y vegetación, reflejando la cosmovisión nahua sobre la fertilidad y el orden cósmico.

• Según fuentes coloniales, Nezahualcóyotl lo dedicó como un templo natural al dios invisible Tloque Nahuaque, expresión de su filosofía tolteca.

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4. Política, Sociedad y Educación (¿Calmécac?)

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• Además de jardín real, funcionó como un calmécac, espacio de educación de nobles:

  • Alva Ixtlilxóchitl refiere que allí se reunían sabios, poetas y filósofos para instruir a la nobleza.

  • La tesis de Coronel Sánchez señala que Tezcutzingo contenía áreas de recreación y consejo que cumplían funciones educativas.

• Representó un espacio híbrido: palacio-jardín, centro ceremonial y calmécac, legitimando a Texcoco como capital cultural de la Triple Alianza.

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5. Toponimia y Geografía

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• Tetzcotzingo: de tetl (piedra), coz (pulida) y el diminutivo -tzinco: “lugar de la piedrecilla pulida”.

• Situado en Tlaminca, sobre un cerro con vistas al Valle de México y conexión simbólica con el Monte Tláloc.

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6. Bibliografía (APA)

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• Coronel Sánchez, G. (2005). La ciudad prehispánica de Texcoco a finales del Posclásico Tardío (Tesis de licenciatura, Escuela Nacional de Antropología e Historia). INAH.

• Costilla Martínez, H. A. (2018). Fernando de Alva Ixtlilxóchitl y la reconstrucción de la grandeza texcocana. Escritura híbrida y discurso épico en Historia de la nación chichimeca. Benemérita Universidad Autónoma de Puebla.

• Rodríguez Figueroa, A. B., Miranda Linares, E., Urquijo Torres, P. S., & Bibiano Tonchez, J. R. (Coords.). (2023). Agua, paisajes y jardines nahuas prehispánicos. Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones en Geografía Ambiental.

1. Identificación

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• Nombre: Ahuehuetitlan (denominado en época moderna como Cerrito de los Melones).

• Ubicación: Dentro de la ciudad de Texcoco, Estado de México. Actualmente corresponde al Parque Nacional “El Contador”.

• Época: Ocupación continua desde el periodo Teotihuacano (ca. 600 d.C.) hasta el Posclásico Tardío (1521 d.C.).

• Asociado a: Nezahualcóyotl y la nobleza acolhua de Texcoco.

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2. Arquitectura y Urbanismo

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• Conjunto de palacios, templos, jardines y espacios ceremoniales construidos en torno al cerrito.

• Excavaciones han registrado cuatro fases de ocupación: Coyotlatelco, Tollan, Azteca II y Azteca III, lo que demuestra su relevancia como un sitio de larga continuidad cultural.

• Se hallaron terrazas, plataformas, plazas hundidas y restos de recintos ceremoniales que muestran su carácter urbano y sagrado.

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3. Cultura, Filosofía y Cosmovisión

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• El nombre Ahuehuetitlan proviene de ahuehuetl (sabino, “abuelo de agua”) y -tlan (lugar de): significa “lugar de ahuehuetes”.

• Los ahuehuetes plantados en el complejo tenían un fuerte simbolismo cosmogónico: eran árboles de longevidad, asociados al agua, la fertilidad y la permanencia de los linajes.

• Era un espacio de paisajismo ritual, donde la naturaleza se integraba a la arquitectura como parte de un mensaje político y religioso.

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4. Política y Sociedad

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• Fue un centro palaciego y ceremonial de la élite acolhua, ligado directamente a la corte de Texcoco.

• Documentos coloniales refieren a los “jardines de Ahuehuetitlan” como propiedad señorial disputada en litigios, lo que muestra su importancia como patrimonio del linaje de Nezahualcóyotl.

• Se utilizó como escenario de rituales de legitimación política y religiosa, en los que la realeza texcocana vinculaba su poder a lo sagrado del paisaje.

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5. Toponimia y Geografía

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• Ahuehuetitlan: “Lugar de ahuehuetes”.

• Se localiza en el actual Cerrito de los Melones, un promontorio al oriente de la ciudad de Texcoco.

• Su emplazamiento ofrecía un control visual sobre el valle y los manantiales circundantes, reforzando su carácter simbólico como centro de agua y fertilidad.

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6. Bibliografía (APA)

• Coronel Sánchez, G. (2005). La ciudad prehispánica de Texcoco a finales del Posclásico Tardío (Tesis de licenciatura, Escuela Nacional de Antropología e Historia). INAH.

• Rodríguez Figueroa, A. B., Miranda Linares, E., Urquijo Torres, P. S., & Bibiano Tonchez, J. R. (Coords.). (2023). Agua, paisajes y jardines nahuas prehispánicos. Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones en Geografía Ambiental.

• Documentos del Cacicazgo de Texcoco. (s. XVI–XIX). Archivo General de la Nación, México.

1. Identificación

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• Nombre: Adoratorio o Tetzacualco del Monte Tláloc.

• Ubicación: Cima del Monte Tláloc, en la Sierra Nevada, límites de Texcoco, Coatlinchan, Huexotzinco y Coatepec.

• Época: Ocupación ritual desde el Preclásico hasta el Posclásico Tardío; continuó siendo sitio ceremonial tras la Conquista.

• Deidad: Tláloc, dios de la lluvia, acompañado por los Tlaloque.

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2. Arquitectura y Urbanismo

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• En la cima existía un teocalli (templo) y un gran patio cuadrado, conocido como tetzacualco, cercado por muros almenados y encalados que podían verse desde leguas de distancia.

• Al centro se encontraba la imagen de Tláloc en piedra, comparable a la del templo mayor de Huitzilopochtli en México-Tenochtitlan.

• A su alrededor se erigían pequeños idolillos que representaban a los cerros vecinos, formando un mapa ritual de la cuenca.

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3. Cultura, Filosofía y Cosmovisión

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• El Monte Tláloc era concebido como un ser animado, dador y contenedor de agua, con múltiples Tlaloque, manantiales (amanalli) y fenómenos meteorológicos (truenos, granizo, nieve).

• El adoratorio representaba la conexión entre el Tlalocan mítico y la cuenca de México.

• Sahagún describe ritos de sacrificio de niños (nextlahualli) como ofrenda para atraer lluvias.

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4. Política y Sociedad

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• El sitio podría ser escenario de fiestas estatales en honor de Tláloc, especialmente el 29 de abril, cuando el maíz ya había nacido.

• Asistían los tlatoque más importantes: Motecuhzoma de México, Nezahualpilli de Acolhuacan y los señores de Xochimilco y Tlacopan, junto con la nobleza de Tlaxcala y Huexotzinco.

• En estas ceremonias se construían chozas temporales para los nobles, y se realizaban ofrendas ricas que quedaban custodiadas en la cima.

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5. Toponimia y Geografía

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• Tlalocan: nombre con el que también se conocía a la montaña, “lugar de Tláloc”.

• Altura aproximada: 4,120 msnm. Desde su cima se domina la cuenca del valle de México.

• Se sitúa dentro del Complejo Volcánico Tláloc-Telapón, parte de la Sierra Nevada.

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6. Bibliografía (APA)

 

• Durán, D. (1984). Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra Firme. México: Porrúa.

• Sahagún, B. de (2000). Historia general de las cosas de Nueva España. México: Conaculta.

• Alva Ixtlilxóchitl, F. de (1997). Obras históricas (E. O’Gorman, Ed.). México: UNAM.

• Rodríguez Figueroa, A. B., Miranda Linares, E., Urquijo Torres, P. S., & Bibiano Tonchez, J. R. (Coords.). (2023). Agua, paisajes y jardines nahuas prehispánicos. UNAM, Centro de Investigaciones en Geografía

Nombre del sitio:
Las Trincheras

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Ubicación:
Texcoco, Estado de México

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Coordenadas:
19.516761168780498, -98.87402342886159
https://maps.app.goo.gl/QyCiZjvh7KgskgEA6

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Clasificación general:
Sitio arqueológico no documentado

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Periodo estimado:
Sin determinar

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Descripción general:
Terreno con vestigios visibles en superficie. Se observan alineamientos pétreos y ligeras elevaciones del terreno.

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Estado de conservación:
Sin registro oficial. Vestigios en superficie con alteraciones naturales y antrópicas.

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Materiales visibles:
Estructuras de adobe.

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Relaciones culturales:
Sin información documentada.

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Fuentes de referencia:
No existen estudios publicados específicos sobre el sitio.

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Observaciones:
Requiere registro y levantamiento topográfico preliminar para determinar extensión, función y relación con otros sitios del valle de Texcoco.